自然、自然科學(xué)以及人與自然關(guān)系，一直未曾離開過馬克思和恩格斯的視域。19世紀(jì)70年代隨著自然科學(xué)的快速發(fā)展，大量新發(fā)現(xiàn)、新成果的涌現(xiàn)迫切要求運用哲學(xué)的觀點、思維和方法進行概括和總結(jié)。與之相伴，當(dāng)時的一些自然科學(xué)家受資產(chǎn)階級思潮和形而上學(xué)的錯誤影響，陷入了唯心主義泥潭。創(chuàng)建辯證唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，既是推動自然科學(xué)健康發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是完善馬克思主義哲學(xué)理論，從而更好地武裝工人階級領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)社會主義事業(yè)的長遠之計。

《自然辯證法》是恩格斯于1873年起用10多年時間撰寫的重要哲學(xué)著作。這部著作因其對無機界與有機界、自然與科學(xué)、人與自然之間相互聯(lián)系及其發(fā)展圖景的科學(xué)揭示，特別是關(guān)于自然觀和自然科學(xué)觀的辯證唯物主義闡發(fā)，使得該著作在馬克思主義理論寶庫和唯物辯證法發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。

《自然辯證法》深刻表達了關(guān)于自然科學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、人與自然關(guān)系的思想。在對人與自然關(guān)系的歷史考察和辯證分析基礎(chǔ)上，恩格斯對人們提出了諸多告誡：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”。自然界為何會對人類進行報復(fù)，又是如何進行報復(fù)的呢？按照唯物辯證法觀點，人作為自然界一部分，與大自然是相互依存、和諧共生的命運共同體。自然界既是人類的衣食父母——為人類生存提供各種資源，又是人類的老師——大自然以瘟疫流行的災(zāi)害方式教育、報復(fù)、懲罰著人類的短視、傲慢與自私。

那么，人類應(yīng)如何避免類似的災(zāi)害或悲劇？書中提供了答案：一是敬畏和堅持唯物辯證法。二是變革生產(chǎn)方式和社會制度，“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。需要特別指出的是，恩格斯批判的矛頭是針對資本主義社會的，但是他提出的問題和闡發(fā)的思想是具有普遍和深遠警示意義的。

人類在邁進文明社會的征程中，正確處理人與自然的關(guān)系，始終是必須面對但又未能很好解答的重大課題。歷史上發(fā)生的多次重大災(zāi)難，無不印證了書中關(guān)于蔑視唯物辯證法就要遭受懲罰、違背自然規(guī)律就要受到報復(fù)等思想的深邃性和遠見性，也印證了確立人與自然和諧共生的生存發(fā)展方式的客觀性和重要性。

我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，特別是黨的十八大以來，對生態(tài)文明建設(shè)更加重視，習(xí)主席反復(fù)強調(diào)“美麗中國”“綠色發(fā)展”等治國理念。黨的十九屆四中全會就“堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進人與自然和諧共生”作出了制度安排。面對當(dāng)前我國發(fā)生的新冠肺炎疫情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全力以赴大抓疫情防控的同時，強調(diào)全面加強和完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，提出認真評估傳染病防治法、野生動物保護法等法律法規(guī)的修訂完善，指出要從保護人民健康、保障國家安全、維護國家長治久安的高度，把生物安全納入國家安全體系，系統(tǒng)規(guī)劃國家生物安全風(fēng)險防控和治理體系建設(shè)，全面提高國家生物安全治理能力。這一系列要求，都充分體現(xiàn)了對自然生態(tài)的尊重，也體現(xiàn)了對人類自身安全的呵護。

恩格斯說過：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?rdquo;面對疫情帶來的災(zāi)難和考驗，我們要切實銘記馬克思主義揭示的規(guī)律性認識和歷史教訓(xùn)，以疫情提出的新挑戰(zhàn)為契機加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、轉(zhuǎn)變消費理念、完善法規(guī)制度，讓打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的努力和成果助推我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)健康發(fā)展。