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吃瓜群眾談?wù)撨@個問題多是因為饒有風(fēng)趣，而哲學(xué)家、科學(xué)家喜愛爭論這個問題則因為這不僅涉及到邏輯思辯和形象推演，關(guān)聯(lián)到理論哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，也關(guān)系到物種、基因等話題，關(guān)乎到生命和宇宙起源及其規(guī)律等終極難題;同時，科學(xué)家還希望將科學(xué)研究過程中的發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于實際領(lǐng)域，比如設(shè)計出新材料、制定出新工藝等。
因此，在吃瓜群眾早已對此問題鳴金收兵之時，科學(xué)界和哲學(xué)界卻仍然并未偃旗息鼓。尤其每到雞年到來，關(guān)于“先有雞還是先有蛋”這個未解之謎的討論就會再次興起。不少媒體紛紛報道，一些媒體官微與網(wǎng)友也加入了討論。
據(jù)報道，對這一問題，西方科學(xué)家們以往已經(jīng)從兩個方向給出了相關(guān)解釋。
第一個觀點是“先有蛋后有雞”。
2008年，加拿大阿爾伯塔卡爾加里大學(xué)古生物學(xué)者達拉-澤冷斯基通過對7700萬年前的恐龍蛋化石的研究后發(fā)現(xiàn)：恐龍首先建造了類似鳥窩的巢穴，產(chǎn)下了類似鳥蛋的蛋，然后恐龍再進化成鳥類(雞也屬于鳥類的一種)，這很明確，蛋先于雞之間就存在了。
所以，他的結(jié)論是：先有蛋，雞是由這些產(chǎn)下了類似雞蛋的肉食恐龍進化而成。
第二個觀點是“先有雞后有蛋”。
2001年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種叫做“Ovocleidin-17(OC-17)”的蛋白質(zhì)，這種蛋白質(zhì)會加快蛋殼的成型。如果沒有OC-17，就無法形成雞蛋，而如果沒有雞，就沒有OC-17。
隨后，謝菲爾德大學(xué)工程材料系博士科林·弗里曼在2014年對這一言論進行了進一步的驗證，直接指出OC-17蛋白與雞蛋形成的必然關(guān)系：沒有這種OC-17蛋白就沒有蛋殼，有了蛋殼、蛋黃和保護小雞的液體才有地方住，要是沒有雞卵巢里的OC-17蛋白就不可能有雞蛋。
因此，一定是先有雞再有蛋。
哲學(xué)家們也眾說紛紜，分為兩方，各執(zhí)一詞：
觀點一：人類先有雞的概念，后有雞蛋的概念。因此先有雞，后有蛋。
比如，著名學(xué)術(shù)權(quán)威亞里士多德是這樣說的：“如果曾有一個最初的人，那他必定是無父無母而降生——這是違背自然的。蛋能孵出鳥，然而鳥類不可能誕生自一枚最初的蛋，不然一定還得有一只最初的鳥去生下這枚蛋。”
觀點二：先有蛋，蛋孵出來的雞還是那只雞，雞生下的蛋卻已不是那個蛋。
依照達爾文《物種起源》來推斷，物種并不存在什么本質(zhì)，并不存在抽象永恒分別的“雞”的概念，所有的生命都連為一體，永不停歇地連續(xù)變化。因此，雞的誕生，就是在一代又一代的雞蛋循環(huán)之中，一個本來不太像雞的東西逐漸變得越來越像雞，最終在某一個點上按照人類的定義真正成為了雞。(新聞報道摘自環(huán)球網(wǎng)科技新聞《先有雞還是先有蛋?科學(xué)家終于給出解釋》)
我們知道“邏輯”是科學(xué)理論思維之基，“邏輯自洽”是科學(xué)理論成立之前提。但是，上述“先有雞還是先有蛋”問題的這些西方科學(xué)、哲學(xué)論證并不能邏輯自洽，并存在著一些問題。
以西方科學(xué)家達拉-澤冷斯基的第一個觀點來說，其觀點“先有蛋后有雞”的解釋是：恐龍進化成鳥類(雞也屬于鳥類的一種)，所以，蛋先于雞之前存在，恐龍進化成了雞。
這里面的邏輯問題是：一、先不說鳥類是否由恐龍進化還未有定論，就算鳥類肯定是由恐龍進化，最早的鳥也不是雞。
根據(jù)考古資料，有人認為最早的鳥是1.5億年前的始祖鳥，有人認為是比始祖鳥早7500萬年的原始鳥。無論是哪種鳥，最早的鳥都不是也不可能是雞。至多只能說恐龍進化成了鳥，而不能說恐龍進化成了雞。因為，雞是人工馴養(yǎng)的家禽。人類馴養(yǎng)雞這種家禽的歷史始于8000年前的中國;而原始鳥出現(xiàn)于2.25億年前，始祖鳥出現(xiàn)于1.5億年前，現(xiàn)代鳥出現(xiàn)于距今6500萬年的新生代時期，恐龍則滅絕于6500萬年前。不說原始鳥、始祖鳥，僅說現(xiàn)代鳥出現(xiàn)與恐龍滅絕的時期，從6500萬年前到8000年前，中間足足相差了六千多萬年，又如何能說恐龍在滅絕了六千多萬年后又進化成了雞?
二、雞屬于鳥綱，但是鳥綱不等于雞。鳥綱與雞是邏輯學(xué)中的屬種關(guān)系。
以具有屬種關(guān)系的動物與兩棲動物為例：所有兩棲動物都是動物，但是并非所有動物都是兩棲動物。一樣的道理，所有雞都是鳥綱，但是鳥綱中分為古鳥亞綱與今鳥亞綱。今鳥亞綱又分為4個總目：齒頜總目、平胸總目、楔翼總目與突胸總目，其中現(xiàn)生鳥類有九千余種，雞只是突胸總目下的雞形目中的其中一種。
顯然，鳥綱是屬概念、上位概念，雞是種概念、下位概念。鳥綱包括并大于雞的概念外延。
因此，就不能說鳥綱就是雞，否則按這邏輯，由于鹿與馬都包括在哺乳綱中，所以鹿豈非既可以說是哺乳綱，也可以說是馬了。
三、“先有雞還是先有蛋”——此問題蛋的定義說的并不是鳥蛋。
如果說的是鳥蛋，此問題就變成了“先有雞還是先有鳥蛋”——這就不存在是一個千年難題，至多只能算個懂點相關(guān)生物學(xué)的人都能回答的常識題。
再說由科林·弗里曼提出的第二個觀點——“先有雞后有蛋”。
其理論支持是，2001年科學(xué)家發(fā)現(xiàn)蛋白質(zhì)OC-17——蛋殼開始產(chǎn)生階段必不可少的關(guān)鍵元素之一。這種蛋白質(zhì)促成了碳酸鈣組成外殼所含的鈣水晶，據(jù)資料顯示，許多動物的骨骼和鳥類蛋殼中都含有這種鈣水晶，但與其他物種相比，在母雞體內(nèi)這種鈣水晶的形成明顯要快得多，每24小時約可以產(chǎn)生6克之多。
因而，他們很有把握地說：“我們發(fā)現(xiàn)了OC-17蛋白，并猜測它與雞蛋形成有關(guān)。在展開細致研究后，我們終于了解到它是如何控制雞蛋形成的過程的。有趣的是，各種禽類幾乎都有類似OC-17這樣可催化蛋殼形成的蛋白。所以，有了蛋殼、蛋黃和保護小雞的液體，小雞在蛋殼內(nèi)才有地方住，要是沒有雞卵巢里的OC-17蛋白就不可能有雞蛋。因此，一定是先有雞再有蛋。”
這個觀點的邏輯問題在于：一、仍然尚未給出實質(zhì)答案。如果先有雞再有雞蛋，雞又從何而來?
二、既然各種禽類幾乎都有類似OC-17的催化蛋殼形成的蛋白質(zhì)，為什么蛋不可以是從其他禽類生出?為什么一定認為只有雞才能生出?如果只有雞才能生出，雞又是怎么來的?——雞作為鳥類的一種，雞不也是從蛋生出的嗎?!
即使假設(shè) “先有雞再有蛋”的觀點成立，我們試著再推演一下，就會發(fā)現(xiàn)邏輯相悖，并不能成立——孵化這最早的雞的蛋殼如果有類似OC-17的蛋白，那么他們“因為有OC-17蛋白才能形成雞蛋，所以‘先有雞再有蛋’”的觀點與推理就不能成立。孵化這最早的雞的蛋殼如果沒有類似OC-17蛋白，“有OC-17蛋白才能形成雞蛋”的觀點仍然不能成立，“先有雞再有蛋”的觀點也就不能成立。
西方哲學(xué)家亞里士多德的第一個觀點，也存在邏輯問題。
一、“人類先有雞的概念，后有雞蛋的概念。因此先有雞，后有蛋。”
以小孩子的認知為例，眾所周知，諸多事物在孩子認知與產(chǎn)生概念前就存在了。一切事物的先后，都取決于事物的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律和客觀事實，而不可能是取決于孩子片面局部的主觀認知。否則按這邏輯，如果一個孩子先認識一位年輕的醫(yī)生，先對其有概念，再認識醫(yī)生的長輩，形成概念，那么，就可以說明先有醫(yī)生，才有醫(yī)生的長輩了。所以這個觀點是站不住腳的。
二、亞里士多德對自己所提出的“人類先有雞的概念，后有雞蛋的概念。因此先有雞，后有蛋”觀點的解釋是：“如果曾有一個最初的人，那他必定是無父無母而降生——這是違背自然的。蛋能孵出鳥，然而鳥類不可能誕生自一枚最初的蛋，不然一定還得有一只最初的鳥去生下這枚蛋。”
這個解釋仍然是存在邏輯問題的，我們將這個解釋的兩句話分別進行分析一下。
(一) “如果曾有一個最初的人，那他必定是無父無母而降生——這是違背自然的。”
1、自然界生物的繁殖方式有兩種，除了有性繁殖外，還有一種是無性繁殖——直接由一個親體產(chǎn)生新個體，不經(jīng)過有性過程的繁殖方式。
所有無性繁殖的生物，都不是以有父也有母的形式降生。比如細菌、草履蟲、水螅等。
即使在有性繁殖的生物中，有些也未必一定是有父也有母的形式才能降生。比如，蜜蜂、螞蟻、蚜蟲、火雞等也都可以孤雌生殖。
2、亞里士多德用最初的人必有父有母打比方，是為了說明蛋的父母必然是鳥。沒有鳥，就不可能有蛋。
這一點的問題在于，最初的蛋即便有父有母，卻也可以因生物遺傳的變異而變成一種與其父母有顯著差異的新物種——任何新物種的產(chǎn)生都是基于遺傳中的變異。
如果最早出現(xiàn)的新物種的父母，都是沒有物種變異性的父母，那么，就根本不可能存在物種的進化與發(fā)展，不可能存在新的物種，更不可能存在新物種的分類與區(qū)別;新物種就必然不能稱之為新物種，兩棲動物不能稱為兩棲動物，鳥類也不能稱為鳥類，人也不能稱為人，雞也不能稱為雞……在這樣的邏輯下，“先有雞還是先有蛋”這個問題都根本不能成立了。
(二) “蛋能孵出鳥，然而鳥類不可能誕生自一枚最初的蛋，不然一定還得有一只最初的鳥去生下這枚蛋。”
1、這里的邏輯問題首先是，事實上，并不是只有鳥類才會生蛋、才是卵生動物。卵生動物有很多，除了鳥類外，爬行類、兩棲類、昆蟲類，絕大部分魚類都是卵生動物，極少數(shù)的哺乳動物也是卵生動物。比如，雞、鴨、魚、青蛙、烏龜、蝴蝶、鴨嘴獸等等。
我們知道，鳥類由爬行類進化而來，爬行類由兩棲類進化而來，兩棲類由魚類進化而來。而無論鳥類還是爬行類、兩棲類、絕大部分魚類都是卵生動物。所以，鳥類必然誕生自蛋——這枚孵化出最初意義的鳥的蛋，由爬行類所生。
2、鳥是兩足的恒溫卵生脊椎動物，身披羽毛，前肢演化成翅膀，有堅硬的喙。其繁殖方式是卵生，所有的鳥無不是卵生。也就是說，如果不是卵生，即便具有其他條件，也不能算是鳥。所以最初的鳥也必然誕生自蛋。
平心而論，西方哲學(xué)家第二個觀點的論述，看上去似乎好一些，但實質(zhì)上仍然存在邏輯問題。
觀點二：“先有蛋，蛋孵出來的雞還是那只雞，雞生下的蛋卻已不是那個蛋。”
其理論依據(jù)是：“依照達爾文《物種起源》來推斷，物種并不存在什么本質(zhì)，并不存在抽象永恒分別的‘雞’的概念，所有的生命都連為一體，永不停歇地連續(xù)變化。因此，雞的誕生，就是在一代又一代的雞蛋循環(huán)之中，一個本來不太像雞的東西逐漸變得越來越像雞，最終在某一個點上按照人類的定義真正成為了雞。”
1、“蛋孵出來的雞還是那只雞”——“那只雞”是哪只雞?如果是指最初的雞，就不能說成“還是那只雞”，更不能說成“先有蛋”了。
再者，倘若“那只雞”并不是指最初的雞，雞從哪里來?
2、 “雞的誕生，就是在一代又一代的雞蛋循環(huán)之中”——那么沒有雞之時，哪里來的雞蛋呢，更談不上雞蛋之循環(huán)了。
雞之所以是雞，之所以是西方哲學(xué)家理論依據(jù)后面所說的“按照人類的定義真正成為了雞”，首先就在于雞的本質(zhì)——雞的根本性質(zhì)與形成雞的各個基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
如果雞不具備其本質(zhì)，就不能將其與其他事物區(qū)分開來，不僅西方哲學(xué)家所說的“按照人類的定義真正成為了雞”根本不能成立，他們所說的“雞的誕生”、“一代一代的雞蛋”等概念及相關(guān)論述也就都不能成立。
辯證唯物主義指出，宇宙一切事物本一體，無孤立存在事物，每一事物皆是與其他事物聯(lián)系著而存在的。經(jīng)由明晰事物關(guān)系之本末因果，任何事物、任何現(xiàn)象皆可了解，皆可論證。正確的了解和論證就是真理，而真理就是放在任何時空都能夠行得通的、顛撲不破之邏輯。
“先有雞還是先有蛋”的問題，多年前在一次國學(xué)課堂上曾有學(xué)員問過我，當(dāng)時我曾進行了一番“邏輯自洽”的論證，在場學(xué)員均為認可，后來我又與科學(xué)素養(yǎng)深厚的學(xué)者進行過一番探討后，也得到了認可，所以，便班門弄斧的斗膽將論證過程詳細記載了下來，供大家閑時一閱，貽笑大方。
——先有雞，還是先有蛋?
我的答案：一定是先有蛋。
我們可以先從雞與蛋的定義來看。
雞，無疑是指最早的雞。
蛋，顯然不是指最早的蛋，否則我們幾乎無須思考就都知道先有蛋。
那么，蛋，究竟是指雞所下的(最早)蛋，還是指能夠孵出雞來的(最早)蛋?
蛋，如果是指“雞所下的蛋”，這個問題就變成了——先有(最早)雞，還是先有(最早)雞下的(最早)蛋?答案一定是雞。然而，當(dāng)我們進一步追問，(最早)雞又從哪里來?答案卻一定還是從蛋來，盡管未必是人類定義的雞蛋。
蛋，如果是指“能夠孵出雞來的蛋”，這個問題就變成了——先有(最早)雞，還是先有能夠孵出(最早)雞來的(最早)蛋?答案肯定是先有蛋。當(dāng)我們進一步追問，(最早)蛋又從哪里來?肯定不是(最早)雞。換言之，進一步追問，雞尚無，蛋早有，蛋必仍在雞先。
其實，從對問題的邏輯辨析就可以看出，無論怎樣，都是先有蛋。
但是，哲學(xué)家、科學(xué)家們所要探索的其實是論證。換言之，我說肯定是蛋，那么，蛋又從哪來?我須要對蛋的來龍去脈做出一個清晰合理的論證，才是正確的科學(xué)精神和哲學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。
首先，蛋為卵，雞為卵生動物。最早的雞蛋與最早的雞誕生之前，世界上的鳥類及其他卵生動物已經(jīng)有億萬年歷史——按照遺傳信息傳遞規(guī)律，雞蛋不會是非卵生動物所生。
其次，在動物界，繁殖方式的發(fā)展是從無性生殖到有性生殖。在有性生殖上，繁殖方式發(fā)展則是從體外受精到體內(nèi)受精，從雌雄同體到雌雄異體，從卵生到胎生——卵生是最早的繁殖方式。
因此，我們所論述的雞與雞蛋必然是在卵生動物的范圍內(nèi)——最早的雞蛋必然不是非卵生動物所生，而定是卵生動物所生。
那么，這個卵生動物是不是鳥類呢?一定是鳥類。
因為，生物的親代與子代之間具有相似的性狀，這種子代與親代相似的現(xiàn)象稱為遺傳，遺傳現(xiàn)象保證了生物種的相對穩(wěn)定性。
同時，遺傳信息的傳遞還具有以下的特性：精確的自我復(fù)制性，使親代與子代間保持遺傳的連續(xù)性;能夠指導(dǎo)蛋白質(zhì)合成，控制新陳代謝過程與性狀發(fā)育;在外因和內(nèi)因的相互作用下，子代常表現(xiàn)出與親代的某些差異，并可以遺傳給后代，這種子代與親代間的差異稱為變異性。
遺傳保證了物種的存在和延續(xù)，變異則推進了物種的進化與發(fā)展。
在卵生動物中，雞的其他特征，如體表被覆羽毛、有翼、恒溫的高等脊椎動物，只有鳥類符合。
同時，鳥類與其他脊椎動物還有一個重要區(qū)別，就是新陳代謝旺盛。這一點也是雞的顯著特征。比如，蛋殼開始產(chǎn)生階段必不可少的關(guān)鍵元素之一蛋白質(zhì)OC-17，促成了碳酸鈣組成外殼所含的鈣水晶，在母雞體內(nèi)這種鈣水晶的形成就明顯比其它物種要快得多就是新陳代謝旺盛的體現(xiàn)。
因此，最早的雞蛋一定是鳥類所生——其生下了在歷史關(guān)鍵節(jié)點上一出生便首次正式成為雞的蛋后，其并未也不可能突變成雞。因此，此時，仍然未有雞這個種類。
但是，其所生之蛋在破殼而出前，卻由于內(nèi)外環(huán)境的交互作用，而使得蛋與其、子代與親代間出現(xiàn)了差異，從而由非雞種之蛋終于變異成了雞種之蛋——此蛋，便是最早的雞蛋，它孵出了最早的雞。
此雞蛋形成的脈絡(luò)推演，不僅邏輯完全自洽，也完全符合遺傳信息傳遞的基本規(guī)律和生命繁衍的基本特性。
用與雞同是卵生動物的成員來舉例。
比如，昆蟲是地球上數(shù)量最多的動物群體，它們的繁殖規(guī)律，無疑具有相當(dāng)?shù)拇硇�。許多昆蟲成蟲有多態(tài)現(xiàn)象：工蟻與后蟻、工蜂與后蜂皆不同;白蟻有兵蟻、繁殖蟻與持續(xù)的幼蟲;蚜蟲成蟲則有無翅與有翅之分;有些蝴蝶有季節(jié)兩態(tài)性。從這些差別可看出：昆蟲類的每一種的成員的基因中，都有發(fā)育成不同型的能力，完全可以由于環(huán)境刺激而引起特定的發(fā)育途徑。同時，盡管子代常表現(xiàn)出與親代的某些差異，但是它們?nèi)匀痪哂兄z傳現(xiàn)象相對穩(wěn)定性、精確的自我復(fù)制性、能夠指導(dǎo)蛋白質(zhì)合成，控制新陳代謝過程與性狀發(fā)育——變異性、遺傳相對穩(wěn)定性等都是生物繁衍的基本特性。
其實，早在遠古時候，我們的先人就在實踐中認識到生物界普遍存在的遺傳現(xiàn)象與各種變異現(xiàn)象，并且運用生物的遺傳性和變異性來培育符合自己需要的動植物。如《呂氏春秋》說：“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”;東漢王充更明確地概括出了各種不同生物種類性狀的遺傳性，他指出：萬物“因氣而生，種類相產(chǎn)”，“物生自類本種”。在我們的史籍中，載有許多不同品種作物和不同品種家畜等等;《爾雅》就記載了多種棗和多種馬以及它們之間的差異;王充也指出：“種類無常”，“同類而有奇，奇為不世，不世難審”，在《論衡》中，他清楚論述了生物的變異性，并舉出了許多事例加以說明。
從中醫(yī)學(xué)的理論恒動觀念和整體觀念來說，一切物質(zhì)，包括整個自然界，都處于永恒無休止的運動之中，“動而不息”是自然界的根本規(guī)律;一切事物“生、化、極、 變”的事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律，都根基于運動。此即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”
同時，雞蛋與外界環(huán)境有著物質(zhì)同一性，雞蛋又存在于環(huán)境里，環(huán)境中存在著動物賴以生存的必要條件。因此，外界環(huán)境動而不息的變化必然可以直接或間接地、顯著或不顯著地影響到雞蛋，使得雞蛋作出相應(yīng)的反應(yīng)和變化。
所以，先有雞還是先有蛋?一定是先有蛋。
最早的雞蛋由非雞的鳥類動物所生下，此蛋的內(nèi)中生物因內(nèi)外環(huán)境的交互作用，而在破殼而出前便與其、子代與親代間出現(xiàn)了差異，從而由非雞種之蛋終于變異成了雞種之蛋——此蛋，便是最早的雞蛋，它孵出了最早的雞。
