《實(shí)踐論》由毛澤東1937年7月撰寫，他曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過講演，《實(shí)踐論》中詳細(xì)解釋了對于實(shí)踐系統(tǒng)而全面的見解，結(jié)合中國社會的具體發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在馬克思主義唯物辯證法思想的基礎(chǔ)上，深刻揭示了認(rèn)識與實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。

 

　　一、精讀經(jīng)典，傳承智慧結(jié)晶。

 

　　在黨內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義嚴(yán)重影響了革命發(fā)展的時(shí)代背景下，為打破此局面，毛澤東同志站在國家發(fā)展大局的立場，寫下這篇閃耀著思辨的哲學(xué)思想色彩、亦充滿了文學(xué)藝術(shù)氣息的《實(shí)踐論》。時(shí)至今日，它對時(shí)代各種實(shí)踐活動都具有十分深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。之前只是在課本中知道《實(shí)踐論》的大概內(nèi)容，但是從來都沒有認(rèn)真讀完全文。直到這學(xué)期我閱讀此書并領(lǐng)悟其中思想，才明白為什么說這篇文章具有燈塔意義，在那樣的時(shí)局里，

 

　　能夠把形勢分析得如此清晰，如此有前瞻性。這樣的思想認(rèn)知，在暗夜里更是指導(dǎo)了許許多多的青年參與實(shí)踐，并在實(shí)踐中收獲成功。這使我對辯證唯物主義的知行合一觀有了更為深刻的了解，使我收獲了重要的思想啟示與學(xué)習(xí)方法論，認(rèn)識到將思想認(rèn)知應(yīng)用于實(shí)踐對于人生塑造甚至社會發(fā)展的重要性。

 

　　二、概述結(jié)構(gòu)，感悟偉人哲思

 

　　根據(jù)我個(gè)人讀書心得，這篇主要的結(jié)構(gòu)是這樣的:

 

　　其一，介紹馬克思認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)。在寫這篇文章時(shí)，他開門見山向讀者說明:人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的。人的認(rèn)識主要依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動，也包括社會實(shí)踐活動，通俗講就是，生活經(jīng)歷、工作經(jīng)歷決定了一個(gè)人的認(rèn)識能力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。直接經(jīng)驗(yàn)來源于我們自己的實(shí)踐活動，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)出對一些事物的看法是否具備正確性與合理性。

 

　　其二，詳細(xì)分析人的認(rèn)識如何產(chǎn)生于實(shí)踐，又如何服務(wù)于實(shí)踐。書中劃分出對于認(rèn)識的不同階段類型，第一階段屬于感覺階段，是人通過與外界事情接觸，對外界事物進(jìn)行探知和了解，全面地分析了在實(shí)踐中產(chǎn)生認(rèn)識的觀點(diǎn)以及認(rèn)識活動的深入過程;第二階段是判斷與推理的階段，通過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，人們會對世界形成主觀認(rèn)知判斷，每個(gè)人認(rèn)識都必經(jīng)從實(shí)踐到感性認(rèn)識，再到概念性認(rèn)識，再到理性認(rèn)識這三個(gè)階段。概念性認(rèn)識在原文中放到了理性認(rèn)識的推理之前，是對外界零散信息、外在聯(lián)系的一個(gè)初步整理和判斷。認(rèn)識具有能動作用，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升過程、再從理性認(rèn)識到革命實(shí)踐的跨越，都能夠體現(xiàn)出這個(gè)觀點(diǎn)。

 

　　其三，總結(jié)概括全文，告誡人們?nèi)フ�確認(rèn)識世界和改造世界，并提出當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)。通過感覺接觸到的事物，只有理解過此事物后，才能更加深刻地感覺它。不能空想去判斷，更不要紙上談兵，要學(xué)習(xí)在實(shí)踐中去做總結(jié)，在戰(zhàn)斗中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，只有在不斷實(shí)踐中深層次的認(rèn)識事情，才能更好的掌握事物核心、領(lǐng)悟事物本質(zhì)，認(rèn)識是為了更好的實(shí)踐，而不是為了實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識，或?yàn)榱私沂菊胬砘蚩陀^規(guī)律。所以，認(rèn)識起于實(shí)踐，又用于實(shí)踐，

 

　　這就是理論與實(shí)踐相結(jié)合。我的理解是：知是為了行，是為了用。除此之外還講到認(rèn)識運(yùn)動是不斷的在發(fā)展變化的，因?yàn)檫^程是向前推移發(fā)展的。在唯物辯證法的基礎(chǔ)上、在實(shí)踐的層面上，對認(rèn)識論的知行學(xué)說進(jìn)行了獨(dú)一無二的完整解說。總結(jié)心得，精神外化于行。通讀全文后，我在此基礎(chǔ)上分享感悟，淺談實(shí)踐的重要性。從實(shí)踐到理論，再返還于實(shí)踐，最難的正是實(shí)踐的過程。人們在進(jìn)入新的學(xué)科或從事新的項(xiàng)目，進(jìn)行新的挑戰(zhàn)的時(shí)候，遇到一些困難與挫折是必然的，即“摸著石頭過河”，在積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)后才能逐步構(gòu)建符合現(xiàn)實(shí)的理論體系，從而指導(dǎo)實(shí)踐。

 

　　生活充滿實(shí)踐。人們在一次次跌倒和失敗中吸取教訓(xùn)并探索出方法，在無數(shù)次科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中得出先進(jìn)理論與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也是在經(jīng)歷了千萬次試驗(yàn)演習(xí)后才將人造衛(wèi)星成功發(fā)射到外太空。而信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)交流模式越來越先進(jìn)，越來越多的人習(xí)慣直接以網(wǎng)絡(luò)上接受的知識信息作為經(jīng)驗(yàn)談資，忽略了實(shí)踐才是生活經(jīng)驗(yàn)唯一的積累來源這一要義，淺層的認(rèn)知需要實(shí)踐的深入才能轉(zhuǎn)化為自身的成長，成長后還需再次進(jìn)行認(rèn)知伴隨環(huán)境的發(fā)展不斷改善自身的理念，當(dāng)然實(shí)踐涵蓋了人生活的一切領(lǐng)域，人們從日常生活點(diǎn)滴到學(xué)科研究甚至思想建設(shè)都離不開實(shí)踐。實(shí)踐亦有高低層面之分，同認(rèn)識一樣，都有著從低向高發(fā)展的過程，我們需要在不斷的實(shí)踐中總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)，再用實(shí)際行動去證實(shí)或完善人們認(rèn)識外界的真理。我們在學(xué)習(xí)工作中，對內(nèi)容環(huán)境及規(guī)律性有一定的了解后，對綜合材料加以整理改造，再進(jìn)行判斷推理，最后需要進(jìn)入實(shí)踐去反思檢驗(yàn)。我們要學(xué)思踐行，在實(shí)踐中提高本領(lǐng)。新時(shí)代需要更多敢于實(shí)踐擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍�敢�?shí)踐有擔(dān)當(dāng)亦是一個(gè)人良好德行品質(zhì)的最佳體現(xiàn)。

 

　　教育需要實(shí)踐。我們站在新的維度去思考一個(gè)問題：認(rèn)識因何而產(chǎn)生？答案是實(shí)踐�，F(xiàn)今社會教育教學(xué)觀念認(rèn)為，不斷的認(rèn)識與學(xué)習(xí)對年輕人來說是最重要的事情，但我的觀點(diǎn)是任何都認(rèn)知離不開社會活動與實(shí)踐。書中思想給了我很大的啟發(fā)，教育其實(shí)也就是循序漸進(jìn)的循環(huán)過程，每個(gè)階段的閱歷都是一種磨礪之后得到的意識道理。以當(dāng)今時(shí)代學(xué)校教育為例，我們大學(xué)生作為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的實(shí)踐者，教育方針與指南對學(xué)校教學(xué)工作的創(chuàng)新實(shí)踐有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用，學(xué)科知識素養(yǎng)對學(xué)生起到實(shí)踐引導(dǎo)作用，由此可見認(rèn)識能夠作用于實(shí)踐，學(xué)生們在學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動中，動手實(shí)踐中收獲的知識相比簡單的直接告知，更容易理解吸收和加深記憶，通過研究具體內(nèi)容項(xiàng)目、探求科學(xué)方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并從中獲取新的發(fā)現(xiàn)，提取出知識精粹，由此可見實(shí)踐促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。

 

　　大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃同樣說明了實(shí)踐的重要性。高校學(xué)生對于未來求職就業(yè)的理想考慮大半是進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)或金融行業(yè)，賺取盡可能高一些的工資，若學(xué)的是偏離理想就業(yè)發(fā)展的專業(yè)，那么盡可能創(chuàng)造聯(lián)系，比如去實(shí)習(xí)，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。用實(shí)踐在理想化和可行性之間建立聯(lián)系，通過實(shí)踐論的分析，很容易抓住主要矛盾，努力的尋找接近理念的可行性方法，也就是不懈奮斗與拼搏進(jìn)取，這就是實(shí)踐具有重要性的這一觀點(diǎn)給我的啟發(fā)。四、時(shí)事評論與現(xiàn)象分析：現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了一波躺平族，那些聲張“躺平”的青年們氣勢洶洶地表明自己內(nèi)心的觀點(diǎn)，即反對社會內(nèi)卷與競爭，追求個(gè)人狀態(tài)平和與安穩(wěn)。然而權(quán)利與代價(jià)是統(tǒng)一的，在這個(gè)時(shí)代，他們選擇不積極進(jìn)入社會探索與實(shí)踐，就要承擔(dān)平庸的后果。如果脫離實(shí)踐，僅僅沉溺于所謂漂亮的說法，則會導(dǎo)致情緒的消極悲觀與能力水平的停滯不前。任何現(xiàn)實(shí)問題的解決都不宜脫離實(shí)踐，許多當(dāng)代年輕人自身的問題就是淺層初步的認(rèn)知太多，而沒有進(jìn)行相對應(yīng)數(shù)量的輸出，沒有進(jìn)行一個(gè)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升過程，

 

　　導(dǎo)致內(nèi)心的迷茫，以致于高呼“躺平”與追求所謂歲月靜好。這部分人應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)自身多輸出一些觀點(diǎn)和成果，做能夠提升自我的事情，盡管由那百無聊賴的人荒蕪到頹廢的頂端，再紛繁華麗的落筆也不能表達(dá)實(shí)踐者們永遠(yuǎn)澎湃的心聲。

 

　　三、勇于實(shí)踐，繼承紅色信仰

 

　　論實(shí)踐，有狹義與廣義之分。狹義的實(shí)踐僅是行動的意思，而廣義的實(shí)踐是有意識的改造活動，是“知有行，行有知”，是堅(jiān)持真理基礎(chǔ)和善美方向上的有意識的認(rèn)識世界改造世界的活動。一個(gè)一直在尋找真理與光明的人，一定會在實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證，從而達(dá)到堅(jiān)定。主席的偉大在漫長的歷史中會一直熠熠生輝，想到那時(shí)候千千萬萬個(gè)實(shí)踐者的挺身而出，我開始第一次相信信仰，這種信仰不是宗教，更不是神學(xué)，是屬于百姓的關(guān)于國富民強(qiáng)的最樸實(shí)的信仰。

 

　　在迅速變化的時(shí)代當(dāng)中，我們只有真正以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更加重視意識形態(tài)工作，更加重視全面從嚴(yán)治黨，更加重視自主創(chuàng)新與發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，更加重視共同富裕，才能推動黨和國家有效地抵御種種重大風(fēng)險(xiǎn)，順利駛向光明的彼岸！